En 2026, la relación entre el chavismo y las comunidades evangélicas en Venezuela se ha convertido en uno de los ejes clave para entender la nueva etapa política del país. Tras la captura de Nicolás Maduro por parte de Estados Unidos y la transición hacia un gobierno encargado, el chavismo no ha desaparecido como estructura de poder, sino que se ha reconfigurado, buscando sostenerse en nuevas redes de apoyo, entre las cuales las iglesias evangélicas emergen como actores de peso. La creciente influencia religiosa de los evangélicos en el tablero político venezolano no se reduce a la mera “bendición” de líderes, sino que se traduce en alianzas de facto, lógicas clientelares, presión sobre la agenda social y un papel cada vez más visible en la movilización de votos y de opinión pública.
De la distancia de Chávez a la alianza con Maduro
En sus orígenes, el chavismo mantuvo una relación relativamente distante con las iglesias evangélicas. Hugo Chávez construyó su base política en organizaciones populares, movimientos de izquierda y sectores católicos comprometidos con la teología de la liberación, mientras que las iglesias protestantes, en general, permanecieron fuera de los círculos de poder. La interlocución de Chávez con las autoridades católicas fue, a menudo, tensa, pero con los evangélicos prácticamente no existió un diálogo institucional reconocido.
Este escenario cambia sustancialmente con Nicolás Maduro. Desde que asumió la presidencia, el mandatario se ha encargado de tender puentes con el movimiento evangélico organizado, sobre todo a través de grupos como el Movimiento Cristiano Evangélico por Venezuela (Mocev). Maduro no solo concede audiencias con pastores y líderes religiosos, sino que anuncia públicamente beneficios materiales dirigidos a las iglesias: la creación de una “universidad evangélica”, programas de remodelación de templos, bonos para pastores y la promoción de fechas religiosas como el “Día del Pastor” o el “Día del Pastor Evangélico”. Estas medidas forman parte de una estrategia de reconocimiento institucional que busca convertir a las iglesias en aliadas políticas, más que en simples observadoras morales.
Clientelismo religioso: bonos, templos y medios
La alianza entre el chavismo y los sectores evangélicos se ha materializado en lo que muchos analistas describen como un clientelismo religioso. Programas como “Mi Iglesia Bien Equipada” y la entrega de bonos denominados “El Buen Pastor” no son meras acciones de bienestar social, sino herramientas de consolidación de lealtad política. Bajo ese esquema, ciertas iglesias reciben recursos para remodelar sus edificios, adquirir equipos de sonido, actualizar sistemas de comunicación y, en algunos casos, acceder a concesiones de radio o televisión, todo ello ligado explícita o implícitamente a un discurso de apoyo al gobierno.
Desde 2023, el gobierno ha ampliado este esquema, censando a miles de pastores, entregando bonos en dinero, patrocinando actos religiosos oficiales y posicionando a pastores afines como voceros del chavismo en medios gubernamentales. La contrapartida esperada es clara: apoyo en la movilización de fieles, presencia de iglesias en actos de masas, difusión desde el pulpito de mensajes de respaldo al gobierno y la construcción de una narrativa moral que presente al chavismo como defensor de la “familia cristiana”, la “santidad de la vida” y la “lucha contra el pecado”.
Influencia en la agenda social y de derechos
La presencia de los evangélicos en la esfera pública ha tenido un impacto profundo en la agenda social y de derechos en Venezuela. Sectores de iglesias evangélicas alineadas con el chavismo han impulsado iniciativas legislativas y campañas de opinión en contra de la educación sexual integral, de la ampliación de derechos a la comunidad LGBTI+ y de la autonomía reproductiva de las mujeres. Estas posiciones han sido respaldadas explícita o encubiertamente por voceros del gobierno, quienes han aprovechado la retórica ultraconservadora para reforzar una imagen de “moralidad nacional” y para deslegitimar a opositores mediante la asociación con “valores decadentes” o “proyectos antinacionales”.
En 2023 y 2024, se han multiplicado las protestas evangélicas en contra de proyectos de leyes y reformas consideradas “contrarias a la familia tradicional”, y en muchas ocasiones esas movilizaciones han sido acompañadas por actos de la administración chavista, reforzando la sensación de que el Estado y ciertas iglesias operan como una misma corriente ideológica. En el contexto de la nueva etapa política de 2026, con un gobierno en transición y una oposición intentando reorganizarse, esta alianza puede volverse aún más estratégica para el chavismo, que busca no solo conservar espacio territorial, sino también controlar la narrativa sobre valores, ética y modelo de nación.
Fragmentación interna del movimiento evangélico
Aunque la prensa y la política pública tienden a hablar de “los evangélicos” como un bloque homogéneo, el universo de la Iglesia evangélica en Venezuela es profundamente fragmentado. Hay sectores que se han acercado a Maduro y al chavismo, captando recursos y reconocimiento institucional, mientras que otros grupos han mantenido una postura crítica o incluso de oposición. Pastores de comunidades pequeñas, líderes de denominaciones históricas y pastores asociados a redes ecuménicas han expresado preocupación por la instrumentalización de la religión, el uso de la cruz como símbolo de la propaganda política y la presión hacia la conformidad doctrinal con el poder.
En 2026, esta división se vuelve más evidente. Mientras algunos pasteles participan de ceremonias oficiales, aparecen en discursos de la dirigencia chavista y reciben apoyos logísticos, otros se alinean con movimientos de defensa de derechos humanos, con campañas de denuncia de corrupción o con espacios de fe y política más independientes. La preservación de la autonomía religiosa y la ética pastoral se convierte en un campo de disputa entre aquellos que ven en el chavismo una oportunidad de crecimiento y aquellos que temen la contaminación de la misión eclesial por intereses partidistas. En ese contexto, las iglesias que se resisten a la captación política se ven expuestas a tensiones, presiones y, en algunos casos, a la pérdida de beneficios que el Estado reparte a los que colaboran.
Rol de los evangélicos en la movilización política
En términos electorales, los evangélicos han pasado de ser un grupo marginal a convertirse en un segmento con potencial decisivo en zonas de alta densidad poblacional, especialmente en barrios populares, donde las iglesias cuentan con redes de parentesco, asistencia social y comunicación directa con las comunidades. La proximidad de pastores y líderes congregacionales a sus fieles permite que un mensaje de apoyo a un candidato o a un programa de gobierno se transmita no solo a través de la predicación, sino también por medio de grupos de WhatsApp, redes sociales, caminatas religiosas y actividades comunitarias. Esta dinámica explica por qué el chavismo ha intensificado su cortejo a pastores: un solo templo puede mover cientos de votos, y una red de iglesias puede alterar el resultado de una elección local o nacional.
En el contexto de 2026, con un país en transición y una competencia política aún vigente, la influencia de los evangélicos puede ser clave para la estabilización o la radicalización de la disputa. Si el sector afín al chavismo continúa instrumentalizado, las iglesias se arriesgan a perder credibilidad frente a sectores de la población que perciben el uso político de la fe; si, en cambio, se impulsa una mayor diversidad de voces, el conjunto evangélico puede contribuir a la construcción de un espacio de diálogo, reconciliación y exigencia de justicia, distinto de la simple lógica de apoyo partidista.
¿Qué significa para la nueva etapa política?
En la nueva etapa política de 2026, la relación entre el chavismo y los evangélicos refleja un escenario más amplio: la creciente importancia de la religión como actor político autónomo, capaz de abrir o cerrar espacios de legitimidad, de movilizar masas y de influir sobre la agenda nacional. Para el chavismo, las iglesias evangélicas representan una fuente de estabilidad simbólica, una forma de renovar la narrativa de la revolución con un discurso de ética, familia y nación, y un canal de ingreso a comunidades que, de otra manera, se alejarían del proyecto oficial.
Para la sociedad venezolana, en cambio, el escenario plantea interrogantes difíciles: qué precio se paga por el clientelismo religioso, cuánto se sacrifica la autonomía de las iglesias cuando se convierten en brazo de la estrategia política de un régimen, y cómo se puede proteger tanto la libertad religiosa como la ética pública. La presencia de evangélicos en el debate político no es un mal en sí misma, pero sí requiere transparencia, autonomía pastoral y un compromiso con la dignidad humana, más allá de las alianzas de conveniencia.
En síntesis, la relación entre evangélicos y el chavismo en 2026 debe leerse como un fenómeno de poder, no solo de fe. Mientras el chavismo busca asegurar su pervivencia en un entorno incierto y cambiante, se apoya en la creciente influencia de las iglesias evangélicas, utilizando sus redes, sus símbolos y su capacidad de movilización. El desafío será, entonces, evitar que la religión se vuelva un instrumento de control y asegurar que el espacio evangélico en la política sirva para exigir justicia, inclusión y derechos, más que para reforzar la exclusión y la desigualdad.
Allison Walsh es periodista y redactora especializada en noticias internacionales y actualidad digital. Con un enfoque en información clara y verificada, cubre temas globales para mantener a los lectores informados con contenido confiable y relevante.